الرئيسية
.
.
المقال رقم1
إلى أهل القرآن
حدث القرن21 بامتياز
***** هام جدا وجاد جدا *****
"فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون" باطل كليا فهمه الفقهي السائد
مظهر في هذا المقال مثال عن الحالات الكثيرة من التحريف الفقهي العظيم الذي طال الذكر الكريم ، وحيث هي حالات ناطقة تجعل المتلقي لا يقول إلا بوجود نية العمد لدى الفقهاء والعلماء في إقترافه مستبعدا بالتمام والكمال القول بإقترافه خطأ سهوا أو إقترافه بسبب الجهل . فالذكر المعني هو طرف ثان من آية وليس آية. وفهمه الصحيح هو واحد ومقروء بذاته في طرفها الأول وفي الذكر الجليل الذي يليها ، وواضح على مستواهما كوضوح الشمس نهارا في سماء زرقاء بدون غيوم . والفقهاء والعلماء نجدهم دوما لا ينطقون إلا به عجبا دون النطق بطرفها الأول ولا بالذكر الذي يليها ، وحيث ذكرهما لا يبقي لهم مجالا لدى المتلقين للتقول بفهم غيره قط . ومن عظمة غرابة الحال بهذا المثال أنه حتى بحذف سياقه يظل فهمه المقروء مخالفا لما يقولون به وطاعنا فيه بالتمام والكمال ؛ فحذفوه إذا واستبدلوه بغيره غصبا ليكون لهم سندا فيما يدعون أنه من عند الله وهو دون ذلك . أي ليكون لهم سندا في القول بأن القرآن عسير في الفهم على جمهور الناس ، وقولهم تباعا بضرورة مجموع تلك الوساطات الثلاث لتلقي فهمه الفهم الصحيح ، وقولهم بمقاماتهم إياها التي ينفردون بها دون الناس غيرهم.
ـــــــــــــــــــــــــــــــ باسم الله الرحمان الرحيم ــــــــــــــــــــــــــــــــ
"وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا يوحى إليهم ، فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون 43 بالبينات والزبر، وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون44 س. النحل .
"وما أرسلنا قبلك إلا رجالا يوحى إليهم، فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون 7 وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين 8 ثم صدقناهم الوعد فأنجيناهم ومن نشاء وأهلكنا المسرفين 9" س. الأنبياء .
ـــــــــــــــــــــــــــ صدق الله العظيم ـــــــــــــــــــــــــــ
- 1 -
الفهم المقروء للذكر المعني معزولا عن سياقه القرآني
لو نجرده من سياقه القرآني ونفترض أن أهل الذكر هم الفقهاء والعلماء، فالقارئ يلاحظ جليا:
أن طرح السؤال عليهم هو إستثناء حين لا نعلم (إن كنتم لا تعلمون) ، بما يعني في المقابل أن الحالة الغالبة هي قدرة الجل على فهم جل القرآن . والذي يفهمه الجل من الكل هو في الأصل يفهمه الكل ؛ وما يحول دون فهمه من لدن القلة إلا الأسباب الإستثنائية الخاصة بهم. والجل من القرآن الذي يفهمه الكل في الأصل فيه جوهره وعليه زيادة . وما ينقص المهتدي بهذا الجوهر شيء من هدي ربه الذي يحتاج إليه ليفلح في حياته الدنيا وفي إمتحانها الحق وليستحق ولوج الجنة تباعا . وما يثبت بالتالي الذكر المنتقى من لدنهم مجموع الإعتقادات إياها التي يقولون بها ويبلغون بها علاقة بمسألة فهم القرآن وإنما هو يبطلها كلها بالتمام والكمال .
- 2 -
فهمه الصحيح ضمن سياقه القرآني الحق
لما نقرأ الذكر المعني كله نجد :
1* أن موضوع السؤال الذي يدعو إليه سبحانه من لا يعلم إستثناء هو بشأن سنة بعث الرسل عموما ، وهو أساسا بشأن بعث محمد (ص) رسولا . هو إذا ليس بشأن فهم الذكر المنزل .
2* وأن أهل الذكر الذين يدعو سبحانه إلى الإستفسار لديهم بشأن سنة البعث لتلقي ما يزيد في إثبات حقيقة بعث محمد (ص) رسولا هم ليسوا بالقطع الفقهاء والعلماء من أهل القرآن وإنما هم عموما أهل الذكر السابق ومنهم أساسا أهل التوراة وأهل الإنجيل ، وهم أساسا رجال الدين منهم وخاصة منهم رجال الدين من أهل التوراة ورجال الدين من أهل الإنجيل . فهؤلاء هم الأعلم بهذه السنة من خلال ما أنزل إليهم . وأهل التوراة وأهل الإنجيل يعلمون كذلك نبأ بعث محمد (ص) رسولا . وكذلك الشهادة من لدنهم هي ليست كالشهادة من لدن أهل القرآن مادام موضوع التشكيك هو هذا الكتاب نفسه وحامله (ص) والمبلغون به بعده . والذين يدعوهم سبحانه إلى ذاك الإستفسار هم من غير أهل القرآن بطبيعة الحال ، وأغلبهم هم من أهل التوراة ومن أهل الإنجيل. أي أن الشهادة التي يدعو سبحانه الناس من أهل الكتاب إلى تلقيها هي من عند أهلهم التقاة الذين هم رجال الدين لديهم ؛ وبالنسبة لغيرهم الصابئين أو الوثنيين مثلا هي من عند غير أهل القرآن وأكثر مصداقية تباعا كذلك .
- 3 -
ذكر كريم آخر يخبر بنفس الفهم ويؤكده
موجود ذكر آخر موضوعه كذلك سنة بعث الرسل وبعث محمد (ص) رسولا ، ومسألة الشك في كونه (ص) رسولا ، والدعوة الربانية إلى السؤال لدى أهل الكتاب السابقين ليؤكدوا أنه (ص) فعلا رسول ؛ وحيث المخاطب فيه بشأن هذا الشك والموجهة إليه هذه الدعوة الجليلة هو الرسول نفسه (ص) :
ـــــــــــــــــــــــــــــ باسم الله الرحمان الرحيم ـــــــــــــــــــــــــــــ
" فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك ، لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين 94" س. يونس . ـــــــــــــ صدق الله العظيم ـــــــــــــ
فموضوع هذا الذكر الكريم هو نفسه الموضوع المركب المذكور أعلاه والذي هو نفسه موضوع تلك الآية الجليلة. والإختلاف وارد فقط على مستوى الطرف المخاطب بشأن مسألة الشك إياه والذي هو نفسه محمد (ص) . والله يدعوه (ص) إلى السؤال لدى الذين يقرأون الذكر من قبله في زمنه والذين هم بطبيعة الحال أساسا أهل التوراة وأهل الإنجيل . وكل شيء واضح فيه إذا ولا يحتاج إلى المزيد من التوضيح .
ومعلوم أن الرسول (ص) بعد واقعة نزول الوحي عليه لأول مرة لم يستيقن أمره وأخبر زوجته خديجة رضي الله عنها التي ذهبت به إلى إبن عمها ورقة إبن نوفل الذي أخبرهما بأنه الرسول المنبإ ببعثه في التوراة والإنجيل .
الخلاصة:
ملخصها أن أهل الذكر المقصودين بذاك القول الكريم هم ليسوا الفقهاء والعلماء وبالقطع المطلق؛ وأن الإستفسار الذي يدعو إليه سبحانه في تلك الحالة الإستثنائية هو ليس بشأن فهم القرآن وإنما بشأن سنة البعث والحجج التي تثبت أن محمدا (ص) هو فعلا رسول مبعوث من عنده عز وجل جلاله. والفهم الفقهي إياه هو إذا باطل كله.
- 4 -
ومن بين المظهر إذا هو غرابة عظيمة بشأن الفهم الفقهي إياه ترفعه إلى مقام اللغز:
1* فالإجماع عليه هو واقع من لدن الفقهاء والعلماء أجمعين ؛
2* والإجماع هو إذا بشأن حذف سياق ذاك الذكر الكريم المعني ؛
3* وحذف سياقه هو على مستوى آيتين وليس فقط آية واحدة ؛
4* وفهمه الصحيح ضمن سياقه الثنائي الواحد هو واضح كوضوح الشمس نهارا في سماء زرقاء صافية بدون غيوم ؛
5* وفهمه الصحيح هو مبين في كل آية مرتين قبله وبعده ؛
6* وبيان فهمه الصحيح هو إذا مكرر أربع مرات ؛
7* وحتى بحذف سياقه هم قد وضعوا له فهما مخالفا لفهمه الصحيح المقروء . فهم قد قضوا بضرورة الوساطة الفقهية في كل شيء ضدا في أداة الشرط والإستثناء "إن" التي تنفيها إجمالا وتخبر بأن الحاجة إليهم هي تكون إستثناء من لدن البعض من كل الناس وأيضا إستثناء بشأن ما لم يفهموه من بعض القرآن حثيثا وليس كله ولا أغلبه ولا جله.
فمنطق العقل الذي يدركه جل الناس أقله يقول إذا أن ما أقدم عليه الفقهاء والعلماء في حدود هذه الحالة الموجود من قبيلها الكثير هو لغز محير بتمام معنى الكلمة مادام إجماعهم عليه عمدا من باب الكفر والشر وهم بالآلاف يستحيل أن يكون !!!
ويطرح السؤال : ما شرحه ؟
شرحه بارز في شخص المنهجية الفقهية المتبعة لتلقي المعرفة بدين الإسلام وهدي القرآن :
التي عكس فيها المنطق طولا وعرضا ؛
التي جعلت "الحديث" إماما والقرآن خلفه مأموما تابعا ؛
التي جردت الحديث النبوي الشريف من الحصانة الربانية القرآنية التي تجعله وحدها محفوظا كذلك في ألواح ضد الدخيل الشيطاني ؛
التي جعلت القرآن يفهم بالذي قضى به الشيطان من خلال أحاديثه الدخيلة الوافرة المصادق عليها فقهيا وبما لا مرد له بسبب تجريده من هذه الحصانة القدسية الجليلة.
وإن حالات التحريف الفقهي لفهم القرآن المفهوم أصلا بذاته كمثل الحالة هذه المظهرة لهي جد كثيرة وتكاد لا تحصى . وإن مجموعها قد تسبب في إقصاء جل جوهر أنوار القرآن وجل جوهر هديه إن لم أقل كلهما من منظومة الهداية الإسلامية الختامية. وإن مفعول مجموع السموم التضليلية الوافرة التي عوضتهما قد هيمن على نفع الحثيث المدرك منهما وجعله وكأنه غير موجود ، وجعل بالتالي رسالة القرآن كلها وكأنها غير موجودة .
إلى أهل القرآن
حدث القرن21 بامتياز
***** هام جدا وجاد جدا *****
"فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون" باطل كليا فهمه الفقهي السائد
مظهر في هذا المقال مثال عن الحالات الكثيرة من التحريف الفقهي العظيم الذي طال الذكر الكريم ، وحيث هي حالات ناطقة تجعل المتلقي لا يقول إلا بوجود نية العمد لدى الفقهاء والعلماء في إقترافه مستبعدا بالتمام والكمال القول بإقترافه خطأ سهوا أو إقترافه بسبب الجهل . فالذكر المعني هو طرف ثان من آية وليس آية. وفهمه الصحيح هو واحد ومقروء بذاته في طرفها الأول وفي الذكر الجليل الذي يليها ، وواضح على مستواهما كوضوح الشمس نهارا في سماء زرقاء بدون غيوم . والفقهاء والعلماء نجدهم دوما لا ينطقون إلا به عجبا دون النطق بطرفها الأول ولا بالذكر الذي يليها ، وحيث ذكرهما لا يبقي لهم مجالا لدى المتلقين للتقول بفهم غيره قط . ومن عظمة غرابة الحال بهذا المثال أنه حتى بحذف سياقه يظل فهمه المقروء مخالفا لما يقولون به وطاعنا فيه بالتمام والكمال ؛ فحذفوه إذا واستبدلوه بغيره غصبا ليكون لهم سندا فيما يدعون أنه من عند الله وهو دون ذلك . أي ليكون لهم سندا في القول بأن القرآن عسير في الفهم على جمهور الناس ، وقولهم تباعا بضرورة مجموع تلك الوساطات الثلاث لتلقي فهمه الفهم الصحيح ، وقولهم بمقاماتهم إياها التي ينفردون بها دون الناس غيرهم.
ـــــــــــــــــــــــــــــــ باسم الله الرحمان الرحيم ــــــــــــــــــــــــــــــــ
"وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا يوحى إليهم ، فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون 43 بالبينات والزبر، وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون44 س. النحل .
"وما أرسلنا قبلك إلا رجالا يوحى إليهم، فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون 7 وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين 8 ثم صدقناهم الوعد فأنجيناهم ومن نشاء وأهلكنا المسرفين 9" س. الأنبياء .
ـــــــــــــــــــــــــــ صدق الله العظيم ـــــــــــــــــــــــــــ
- 1 -
الفهم المقروء للذكر المعني معزولا عن سياقه القرآني
لو نجرده من سياقه القرآني ونفترض أن أهل الذكر هم الفقهاء والعلماء، فالقارئ يلاحظ جليا:
أن طرح السؤال عليهم هو إستثناء حين لا نعلم (إن كنتم لا تعلمون) ، بما يعني في المقابل أن الحالة الغالبة هي قدرة الجل على فهم جل القرآن . والذي يفهمه الجل من الكل هو في الأصل يفهمه الكل ؛ وما يحول دون فهمه من لدن القلة إلا الأسباب الإستثنائية الخاصة بهم. والجل من القرآن الذي يفهمه الكل في الأصل فيه جوهره وعليه زيادة . وما ينقص المهتدي بهذا الجوهر شيء من هدي ربه الذي يحتاج إليه ليفلح في حياته الدنيا وفي إمتحانها الحق وليستحق ولوج الجنة تباعا . وما يثبت بالتالي الذكر المنتقى من لدنهم مجموع الإعتقادات إياها التي يقولون بها ويبلغون بها علاقة بمسألة فهم القرآن وإنما هو يبطلها كلها بالتمام والكمال .
- 2 -
فهمه الصحيح ضمن سياقه القرآني الحق
لما نقرأ الذكر المعني كله نجد :
1* أن موضوع السؤال الذي يدعو إليه سبحانه من لا يعلم إستثناء هو بشأن سنة بعث الرسل عموما ، وهو أساسا بشأن بعث محمد (ص) رسولا . هو إذا ليس بشأن فهم الذكر المنزل .
2* وأن أهل الذكر الذين يدعو سبحانه إلى الإستفسار لديهم بشأن سنة البعث لتلقي ما يزيد في إثبات حقيقة بعث محمد (ص) رسولا هم ليسوا بالقطع الفقهاء والعلماء من أهل القرآن وإنما هم عموما أهل الذكر السابق ومنهم أساسا أهل التوراة وأهل الإنجيل ، وهم أساسا رجال الدين منهم وخاصة منهم رجال الدين من أهل التوراة ورجال الدين من أهل الإنجيل . فهؤلاء هم الأعلم بهذه السنة من خلال ما أنزل إليهم . وأهل التوراة وأهل الإنجيل يعلمون كذلك نبأ بعث محمد (ص) رسولا . وكذلك الشهادة من لدنهم هي ليست كالشهادة من لدن أهل القرآن مادام موضوع التشكيك هو هذا الكتاب نفسه وحامله (ص) والمبلغون به بعده . والذين يدعوهم سبحانه إلى ذاك الإستفسار هم من غير أهل القرآن بطبيعة الحال ، وأغلبهم هم من أهل التوراة ومن أهل الإنجيل. أي أن الشهادة التي يدعو سبحانه الناس من أهل الكتاب إلى تلقيها هي من عند أهلهم التقاة الذين هم رجال الدين لديهم ؛ وبالنسبة لغيرهم الصابئين أو الوثنيين مثلا هي من عند غير أهل القرآن وأكثر مصداقية تباعا كذلك .
- 3 -
ذكر كريم آخر يخبر بنفس الفهم ويؤكده
موجود ذكر آخر موضوعه كذلك سنة بعث الرسل وبعث محمد (ص) رسولا ، ومسألة الشك في كونه (ص) رسولا ، والدعوة الربانية إلى السؤال لدى أهل الكتاب السابقين ليؤكدوا أنه (ص) فعلا رسول ؛ وحيث المخاطب فيه بشأن هذا الشك والموجهة إليه هذه الدعوة الجليلة هو الرسول نفسه (ص) :
ـــــــــــــــــــــــــــــ باسم الله الرحمان الرحيم ـــــــــــــــــــــــــــــ
" فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك ، لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين 94" س. يونس . ـــــــــــــ صدق الله العظيم ـــــــــــــ
فموضوع هذا الذكر الكريم هو نفسه الموضوع المركب المذكور أعلاه والذي هو نفسه موضوع تلك الآية الجليلة. والإختلاف وارد فقط على مستوى الطرف المخاطب بشأن مسألة الشك إياه والذي هو نفسه محمد (ص) . والله يدعوه (ص) إلى السؤال لدى الذين يقرأون الذكر من قبله في زمنه والذين هم بطبيعة الحال أساسا أهل التوراة وأهل الإنجيل . وكل شيء واضح فيه إذا ولا يحتاج إلى المزيد من التوضيح .
ومعلوم أن الرسول (ص) بعد واقعة نزول الوحي عليه لأول مرة لم يستيقن أمره وأخبر زوجته خديجة رضي الله عنها التي ذهبت به إلى إبن عمها ورقة إبن نوفل الذي أخبرهما بأنه الرسول المنبإ ببعثه في التوراة والإنجيل .
الخلاصة:
ملخصها أن أهل الذكر المقصودين بذاك القول الكريم هم ليسوا الفقهاء والعلماء وبالقطع المطلق؛ وأن الإستفسار الذي يدعو إليه سبحانه في تلك الحالة الإستثنائية هو ليس بشأن فهم القرآن وإنما بشأن سنة البعث والحجج التي تثبت أن محمدا (ص) هو فعلا رسول مبعوث من عنده عز وجل جلاله. والفهم الفقهي إياه هو إذا باطل كله.
- 4 -
ومن بين المظهر إذا هو غرابة عظيمة بشأن الفهم الفقهي إياه ترفعه إلى مقام اللغز:
1* فالإجماع عليه هو واقع من لدن الفقهاء والعلماء أجمعين ؛
2* والإجماع هو إذا بشأن حذف سياق ذاك الذكر الكريم المعني ؛
3* وحذف سياقه هو على مستوى آيتين وليس فقط آية واحدة ؛
4* وفهمه الصحيح ضمن سياقه الثنائي الواحد هو واضح كوضوح الشمس نهارا في سماء زرقاء صافية بدون غيوم ؛
5* وفهمه الصحيح هو مبين في كل آية مرتين قبله وبعده ؛
6* وبيان فهمه الصحيح هو إذا مكرر أربع مرات ؛
7* وحتى بحذف سياقه هم قد وضعوا له فهما مخالفا لفهمه الصحيح المقروء . فهم قد قضوا بضرورة الوساطة الفقهية في كل شيء ضدا في أداة الشرط والإستثناء "إن" التي تنفيها إجمالا وتخبر بأن الحاجة إليهم هي تكون إستثناء من لدن البعض من كل الناس وأيضا إستثناء بشأن ما لم يفهموه من بعض القرآن حثيثا وليس كله ولا أغلبه ولا جله.
فمنطق العقل الذي يدركه جل الناس أقله يقول إذا أن ما أقدم عليه الفقهاء والعلماء في حدود هذه الحالة الموجود من قبيلها الكثير هو لغز محير بتمام معنى الكلمة مادام إجماعهم عليه عمدا من باب الكفر والشر وهم بالآلاف يستحيل أن يكون !!!
ويطرح السؤال : ما شرحه ؟
شرحه بارز في شخص المنهجية الفقهية المتبعة لتلقي المعرفة بدين الإسلام وهدي القرآن :
التي عكس فيها المنطق طولا وعرضا ؛
التي جعلت "الحديث" إماما والقرآن خلفه مأموما تابعا ؛
التي جردت الحديث النبوي الشريف من الحصانة الربانية القرآنية التي تجعله وحدها محفوظا كذلك في ألواح ضد الدخيل الشيطاني ؛
التي جعلت القرآن يفهم بالذي قضى به الشيطان من خلال أحاديثه الدخيلة الوافرة المصادق عليها فقهيا وبما لا مرد له بسبب تجريده من هذه الحصانة القدسية الجليلة.
وإن حالات التحريف الفقهي لفهم القرآن المفهوم أصلا بذاته كمثل الحالة هذه المظهرة لهي جد كثيرة وتكاد لا تحصى . وإن مجموعها قد تسبب في إقصاء جل جوهر أنوار القرآن وجل جوهر هديه إن لم أقل كلهما من منظومة الهداية الإسلامية الختامية. وإن مفعول مجموع السموم التضليلية الوافرة التي عوضتهما قد هيمن على نفع الحثيث المدرك منهما وجعله وكأنه غير موجود ، وجعل بالتالي رسالة القرآن كلها وكأنها غير موجودة .
.
